ⓑ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

廣演品第三

(解說:白非白)

第二卷是廣演品，主要是呼應第一卷的主軸：

一句當中”當廣布一法”的「廣布」一詞。

所以世尊便一一的為十法如何廣演作詳細的介紹，因此本品第一經便是在解說如何“念佛”。

經驗上，學生們讀這一部經通常都是一下子二卷就讀完了，因為內容“看來差不多”，老師們大概一堂課就解決了。可是，有沒有深入了解這二卷的法門，其實才是學佛者能否悟道的任督二脈。

這裡有一個課題給想要得道並“自致涅槃”的同學們思考：世尊教我們如何念佛？深入世尊教我們的念佛方法，涅槃之道便不遠矣。

如何念佛？答案就在第二卷。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普ⓒ至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，ⓓ逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」

佛告諸比丘：「云何修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別之。」

答曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離ⓔ目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具ⓕ足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如ⓖ琉璃。如來三昧①，未始有減，已息永寂，而無他念；憍慢強梁，諸情憺ⓗ怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫ⓘ網結，皆悉除盡。如來慧身，智無ⓙ崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。如來身者，度知見ⓚ城，知他人根，應度不度，ⓛ此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 含＝鋡【聖】

「含」，聖本作「鋡」。

  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

ⓑ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】

？？？？

ⓒ 至＝具【明】＊

「至」，明本作「具」。

  「具」，大正藏原為「至」，今依據明本改作「具」。

ⓓ 逮＝獲【明】

「逮」，明本作「獲」。

  「獲」，大正藏原為「逮」，今依據明本改作「獲」。

ⓔ 目＝自【元】

「目」，元本作「自」。

  「自」，大正藏原為「目」，今依據元本改作「自」。

ⓕ 長＝足【聖】【麗-CB】【CB】

「長」，聖、麗-CB、CB三本作「足」。

  「足」，大正藏原為「長」，今依據聖、麗-CB、CB三本改作「足」。

ⓖ 琉璃＝瑠璃【宋】【元】【明】【聖】

「琉璃」，宋、元、明、聖四本作「瑠璃」。

  「瑠璃」，大正藏原為「琉璃」，今依據宋、元、明、聖四本改作「瑠璃」。

ⓗ 怕＝泊【聖】

「怕」，聖本作「泊」。

  「泊」，大正藏原為「怕」，今依據聖本改作「泊」。

ⓘ 網＝慢【宋】【元】【明】

「網」，宋、元、明三本作「慢」。

  「慢」，大正藏原為「網」，今依據宋、元、明三本改作「慢」。

ⓙ 崖底＝涯底【宋】【元】【明】

「崖底」，宋、元、明三本作「涯底」。

  「涯底」，大正藏原為「崖底」，今依據宋、元、明三本改作「涯底」。

ⓚ 城＝成【聖】

「城」，聖本作「成」。

  「成」，大正藏原為「城」，今依據聖本改作「成」。

ⓛ 此死＝死此【宋】【元】【明】

「此死」，宋、元、明三本作「死此」。

  「死此」，大正藏原為「此死」，今依據宋、元、明三本改作「死此」。

① 三昧：心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」。

②

③

「念佛」的方法分段條列如下：

1. 比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。
2. 專精念佛。觀如來形。未曾離目。已不離目。便念如來功德。
3. 如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇健。
4. 如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金剛。而不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
5. 如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。
6. 如來慧身。智無崖底。無所罣礙。
7. 如來身者。解脫成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。
8. 如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。

是謂修行念佛。

• 神通與念佛-1
• 神通與念佛-2

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行、廣布一法已，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法。」

佛告諸比丘：「云何修行念法，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

佛告之曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念法。除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心，永不復興。夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛、諸蓋之病。此法猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念。是謂，比丘！修行ⓜ念法者，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，＊逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離法念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓜ 念法＝法念【宋】【元】【明】【聖】

「念法」，宋、元、明、聖四本作「法念」。

  「法念」，大正藏原為「念法」，今依據宋、元、明、聖四本改作「法念」。

①

②

③

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大功德，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，＊逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念僧。」

佛告諸比丘：「云何修行念僧，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精ⓝ念眾。如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，ⓞ度知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。是謂，諸比丘！若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓝ 念眾＝念僧【明】

「念眾」，明本作「念僧」。

  「念僧」，大正藏原為「念眾」，今依據明本改作「念僧」。

ⓞ 度＝解脫【宋】【元】【明】

「度」，宋、元、明三本作「解脫」。

  「解脫」，大正藏原為「度」，今依據宋、元、明三本改作「解脫」。

①

②

③

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒。」

佛告諸比丘：「云何修行念戒，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰。「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒。所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成。如是，比丘！ⓐ行禁戒者，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離戒念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔行〕－【聖】

聖本無「行」字。

  大正藏在「？」字之上／下有一「行」字，今依據聖本刪去。

①

②

③

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施。」

佛告諸比丘：「云何修行念施，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念施。我今所施，施中之上，永無悔心，無ⓑ返報想，快得善利。若人罵我，我終不ⓒ報；設人害我，手ⓓ捲相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絕。是謂，比丘！名曰大施，便成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離施念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 返＝反【聖】

「返」，聖本作「反」。

  「反」，大正藏原為「返」，今依據聖本改作「反」。

ⓒ （還）＋報【宋】【元】【明】

「報」，宋、元、明三本作「還報」。

  大正藏無「還」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 捲＝拳【宋】【元】【明】，＝權【聖】

？？？？

①

②

③

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得ⓔ甘露法，至無為處，便成神通，除諸亂想，ⓕ逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天。」

佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天。身、口、意淨，不造穢行，行戒成身；身放光明，無所不照，成彼天身；善果ⓖ報，成彼天身；眾行具足，乃成天身。如是，諸比丘！名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 甘露法＝甘露味【明】【聖】

「甘露法」，明、聖二本作「甘露味」。

  「甘露味」，大正藏原為「甘露法」，今依據明、聖二本改作「甘露味」。

ⓕ 逮＝建【宋】【元】

「逮」，宋、元二本作「建」。

  「建」，大正藏原為「逮」，今依據宋、元二本改作「建」。

ⓖ （果）＋報【宋】【元】【明】

「報」，宋、元、明三本作「果報」。

  大正藏無「果」字，今依據宋、元、明三本補上。

①

②

③

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息。」

佛告諸比丘：「云何修行念休息，便有名譽，成大果報，眾善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此ⓐ妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。常念不貪，勝ⓑ光上達。如是，諸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 妙＋（法）【宋】【元】【明】【聖】

「妙」，宋、元、明、聖四本作「妙法」。

  大正藏無「法」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓑ 光＝先【宋】【元】【明】【聖】

「光」，宋、元、明、聖四本作「先」。

  「先」，大正藏原為「光」，今依據宋、元、明、聖四本改作「先」。

①

②

③

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普ⓒ具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安ⓓ般。」

佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者。若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我ⓔ今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息ⓕ有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如ⓖ是，諸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 具＝至【聖】

「具」，聖本作「至」。

  「至」，大正藏原為「具」，今依據聖本改作「至」。

ⓓ 般＋（成）【聖】

「般」，聖本作「般成」。

  大正藏無「成」字，今依據聖本補上。

ⓔ 身＝今【聖】【麗-CB】【CB】

「身」，聖、麗-CB、CB三本作「今」。

  「今」，大正藏原為「身」，今依據聖、麗-CB、CB三本改作「今」。

ⓕ 〔有〕－【宋】【元】【明】【聖】

宋、元、明、聖四本無「有」字。

  大正藏在「？」字之上／下有一「有」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓖ 〔是〕－【聖】

聖本無「是」字。

  大正藏在「？」字之上／下有一「是」字，今依據聖本刪去。

①

②

③

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為ⓗ道，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身。」

佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、ⓘ齒、皮、肉、筋、ⓙ骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、ⓚ白[月*直]、膀胱、屎、尿、百葉、ⓛ滄、蕩、脾、泡、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、ⓜ[泳-永+羡]、髑髏、腦。何者是身為？地種是也？水種是也？火種是ⓝ耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、ⓞ口、身、心，此終當生何處？如是。諸比丘！名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 道＝處【明】

「道」，明本作「處」。

  「處」，大正藏原為「道」，今依據明本改作「處」。

ⓘ 齒＋（膜）【聖】

「齒」，聖本作「齒膜」。

  大正藏無「膜」字，今依據聖本補上。

ⓙ 骨＋（髓）【宋】【元】【明】【聖】

「骨」，宋、元、明、聖四本作「骨髓」。

  大正藏無「髓」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓚ 白[月*直]＝白膜【宋】【元】【明】，＝白直【聖】

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ⓛ 滄蕩脾泡＝滄腸胃泡【宋】，＝倉腸胃脬【元】【明】

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ⓜ [泳-永+羡]＝涎【宋】【元】【明】

「[泳-永+羡]」，宋、元、明三本作「涎」。

  「涎」，大正藏原為「[泳-永+羡]」，今依據宋、元、明三本改作「涎」。

ⓝ 耶＝也【宋】【元】【明】

「耶」，宋、元、明三本作「也」。

  「也」，大正藏原為「耶」，今依據宋、元、明三本改作「也」。

ⓞ 口＝舌【宋】【元】【明】

「口」，宋、元、明三本作「舌」。

  「舌」，大正藏原為「口」，今依據宋、元、明三本改作「舌」。

①

②

③

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普ⓟ至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。」

佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普ⓠ至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無ⓐ響，亦無相貌。如是，諸比丘！名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普＊至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　ⓑ佛、法及聖眾，　　乃至竟死念，
　雖與上同名，　　其義各別異。

增壹阿＊含經卷第二ⓒ

ⓟ 至＝具【明】【聖】

「至」，明、聖二本作「具」。

  「具」，大正藏原為「至」，今依據明、聖二本改作「具」。

ⓠ 至＝具【明】

「至」，明本作「具」。

  「具」，大正藏原為「至」，今依據明本改作「具」。

ⓐ 響＝嚮【宋】【聖】

「響」，宋、聖二本作「嚮」。

  「嚮」，大正藏原為「響」，今依據宋、聖二本改作「嚮」。

ⓑ 佛法…別異＝須倫益一道，光明及闍冥，道品沒盡信，熾盛無與等【聖】

？？？？

ⓒ ＋（光明皇后願文）【聖】

「」，聖本作「光明皇后願文」。

  大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。

①

②

③

• 修行「念死」最為世尊所稱讚的是婆迦利比丘。可參考：《雜阿含經》卷47第1265經、《增一阿含經》卷35〈40 七日品〉第8經。