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共有 1954 個詞項 2410 個註解 (更新時間2009年11月21日 18:40:14 )
| 1. | 一一經皆如上說 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八二） | ③ 一一經皆如上說：非律、非聖、不善法、非習法、非善哉法、黑法、非義、卑法、有罪法、應去法是指邪見...邪定等非法。正律、是聖、善法、習法、善哉法、白法、正義、勝法、無罪法、不去法是指正見...正定等是法。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ⑥ 一一經皆如上說：如同斷貪、恚、癡一樣，要得涅槃、厭離、不趣涅槃、沙門義、婆羅門義、解脫、苦斷、究竟苦邊、正盡苦都是要靠多修習八正道。 | |
| 2. | 一一住 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○九） | ③ 一一住：即獨住；用以暗指於眼、耳、鼻、舌、身、意不懷有貪愛者。？？ | |
| 3. | 一切識入處 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八四） | ① 一切識入處：另譯作「識處、識處定、無邊識處、無量識處、無色識處、無量識入處、無量識入處界、識無邊處」，超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 | |
| 4. | 一切入處正受 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑥ 一切入處正受：觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法，使其一一周遍於一切處的入定修法，也作「十遍處」，「十一切處」。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四九） | ① 一切入處正受：觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法，使其一一周遍於一切處的入定修法，也作「十遍處」，「十一切處」。 | |
| 5. | 一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ① 一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知：出入息時，如實感受著呼吸的整個過程，此處的「覺」是「感受、覺察」的意思，「身」指「呼吸時身體的相關變化」。 | |
| 6. | 一切世間不可樂想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑤ 一切世間不可樂想：世間一切沒有什麼可樂貪的。 | |
| 7. | 一切取 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九三） | ④ 一切取： | |
| 8. | 一心等受分別 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六○） | ⑤ 一心等受分別：？？ | |
| 9. | 一生二生者 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ③ 一生二生者：卵生和胎生的眾生。 | |
| 10. | 一向與烔然 | |
| 雜阿含經卷第十六（四二二） | ① 一向與烔然：一直都是在很熱的狀況下。 | |
| 11. | 一向樂 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑫ 一向樂：一直都是安樂的。 | |
| 雜阿含經卷第七（一六六） | ② 一向樂：永遠都是安樂的。 | |
| 12. | 一向受 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四一） | ① 一向受：專注堅定的想法。 | |
| 13. | 一坐而食 | |
| 雜阿含經卷第三十六（九九五） | ① 一坐而食：一坐食是十二頭陀行之一，就是一天只吃一餐，或說日中一食。 | |
| 14. | 一其心 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七七） | ① 一其心：使自己的心念專一。 | |
| 15. | 一乘道 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ② 一乘道：沒有岔路的直行道。 | |
| 16. | 一尋 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ④ 一尋：八尺為一尋。大約是伸張兩臂的寬度，為長度的度量單位。 | |
| 17. | 一種子道 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二一） | ① 一種子道：字意為「一有種子」，即指剩一次受生者，果位之一，相當於「阿那含向」。 | |
| 18. | 一種 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑤ 一種：須於欲界之天界中受生一次。 | |
| 19. | 七支 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ④ 七支：寶象之四足、首(鼻)、陰、尾。 | |
| 20. | 七有天人往生 | |
| 雜阿含經卷第十五（三九六） | ① 七有天人往生：在人間或天上共七次受生；為證得「須陀洹果」者。 | |
| 21. | 七有天人往生，然後究竟苦邊 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑬ 七有天人往生，然後究竟苦邊：於人間與天界各往返七度（十四生），就能到達苦的盡頭（涅槃）。 | |
| 22. | 七有 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑦ 七有：於人界與天界最多往返七次，即須陀洹。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二一） | ③ 七有：果位之一，相當於「須陀洹果」。 | |
| 23. | 七有天人往來 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑨ 七有天人往來：於人間與天界各往返七度（十四生）；為證得「須陀洹果」者。 | |
| 雜阿含經卷第七（一三九） | ③ 七有天人往來：於人間與天界各往返七度（十四生）；為證得「須陀洹果」者。 | |
| 24. | 七身 | |
| 雜阿含經卷第七（一六一） | ① 七身：外道六師「迦羅拘陀迦栴延」所主張的地、水、火、風、苦、樂、命這七種元素。 | |
| 25. | 七使 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑮ 七使：七件役使著人，使人不得休息的因素。（另解「七種煩惱」？？） | |
| 26. | 七處善 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ① 七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於觀察事物的本質，及其集、滅、道、味、患、離等七處。 | |
| 27. | 七道品法 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ② 七道品法：即七覺分。 | |
| 28. | 七識住 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ② 七識住：另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。 | |
| 29. | 七覺意 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑤ 七覺意：(一)念覺支，心中常明記於禪定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。(三)精進覺支，以勇猛之心離邪行，精勵於正法而不懈。(四)喜覺支，心得正法而生喜悅。(五)猗覺支，斷除身心麤重，使身心輕快安穩。(六)定覺支，心住於一境而不散亂。(七)捨覺支，捨一切法，不執著，不追憶而保持平衡。 | |
| 30. | 七覺分方便 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ① 七覺分方便：七覺分為修禪定的前方便。 | |
| 31. | 七覺分 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑬ 七覺分：覺悟的各個部份 (1)[[念覺分]]、(2)[[擇法覺分]]、(3)[[精進覺分]]、(4)[[喜覺分]]、(5)[[輕安覺分]]、(6)[[定覺分]]、(7)[[捨覺分]]。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑥ 七覺分：覺悟的次第方法 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。 | |
| 32. | 七覺支 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○六） | ① 七覺支：(1)念覺支，心中常明記於禪定與智慧。(2)擇法覺支，依智慧能選擇正法，捨棄虛偽法。(3)精進覺支，以勇猛之心離邪行，精勵於正法而不懈。(4)猗覺支，斷除身心麤重，使身心輕快安穩。(5)喜覺支，心得正法而生喜悅。(6)定覺支，心住於一境而不散亂。(7)捨覺支，捨一切法，不執著，不追憶而平等無礙。 | |
| 33. | 乃至 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六五） | ① 乃至：表示語句省略的意思。此指現在正在修八聖道。 | |
| 34. | 九門 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八八） | ② 九門：又名九有情居：(一)欲界之人與六天，(二)初禪天，(三)二禪天，(四)三禪天，(五)四禪天中之無想天，(六)空處，(七)識處，(八)無所有處，(九)非想非非想處。 | |
| 35. | 九眾生居 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ④ 九眾生居：另譯作「九有情居、九眾生居處、九居、九止」，眾生居住的九個地方，欲界的「人與天」算一處，色界的「梵天、光音天、遍淨天、無想天」四處，無色界的「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四處。 | |
| 36. | 二十億耳 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ① 二十億耳：比丘名，以「精進第一」聞名。音譯為「輸屢那」。 | |
| 37. | 二指 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一一九九） | ① 二指：像兩根指頭一樣少。 | |
| 38. | 二流 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九七） | ④ 二流：不入流的意思（非佛法、外道）；指名（受想行識）、色；指無明漏、有愛漏（大毘婆沙論第二十六卷）；順生死（生死輪迴）與逆生死（修證斷惑）之流。 | |
| 39. | 二陰相關 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑥ 二陰相關：前一生的五陰與後一生的五陰相關。也就是說，某人對五陰有欲貪，而希望未來會有什麼樣的五陰，因此就會有相續的五陰。 | |
| 40. | 二禪 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四七） | ④ 二禪：離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，而達到的禪定境界。 | |
| 41. | 人、非人 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑬ 人、非人：天龍八部的總稱。八部眾都不是人類，但會變身為人形而聽佛說法，因此通稱作「人、非人」。 | |
| 42. | 人所守護林 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ④ 人所守護林：有人守護的園林。 | |
| 43. | 人眾覺 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四六） | ② 人眾覺：常常有人我的念頭。（？） | |
| 44. | 人間遊行 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ② 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ② 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三七） | ③ 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。 | |
| 45. | 人間比丘 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一五） | ② 人間比丘：居住在村落附近的比丘。 | |
| 46. | 入流分 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四三） | ① 入流分：進入初果聖者的因素。 | |
| 47. | 入息念時如入息念學，出息念時如出息念學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ② 入息念時如入息念學，出息念時如出息念學：吸氣時清楚地知道正在吸氣，呼氣時清楚地知道正在呼氣。 | |
| 48. | 入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑫ 入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學：吸氣時，心中清楚地知道在吸氣，呼氣時心脫離於五蓋煩惱，心中清楚知道心脫離於五蓋煩惱。 | |
| 49. | 入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑨ 入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學：吸氣時，清楚地知道感受的平息，呼氣時，也清楚地知道感受的平息。 | |
| 50. | 入晝正受 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ① 入晝正受：在白天入定。「正受」是心定於一處（或一境）而不動，音譯為三摩提、三摩地、三昧。 | |
| 51. | 八力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六九四） | ① 八力：漏盡比丘之八力為心不住於五欲、修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。 | |
| 52. | 八支齋 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑧ 八支齋：又譯為「八戒」，即不「殺生、偷盜、淫、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、過午食」。 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三二五） | ① 八支齋：依俱舍論的說法，為一殺生，殺有情之生命也；二不與取，取他不與之物也；三非梵行，男女之媾合也（與五戒中不邪婬不同）；四虛誑語，與心相違之言說也；五飲諸酒，飲酒也；六塗飾鬘舞歌觀聽，身塗香飾花鬘，觀舞蹈，聽歌曲也；七眠坐高廣嚴麗床上，坐臥於高廣嚴麗之床上也；八食非時食，食非時之食（午後之食）也。此八戒中之第八離非時食，是齋法，故總名八戒齋。 | |
| 53. | 八方及上下 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○八） | ④ 八方及上下：四方，四維，上下。 | |
| 54. | 八正道 | |
| 雜阿含經卷第三十六（九九四） | ① 八正道：邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。 | |
| 55. | 八楞 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ⑤ 八楞：八稜角。 | |
| 56. | 八聖道 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑧ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑭ 八聖道：邁向解脫的正確途徑 (1)[[正見]]、(2)[[正志]]、(3)[[正語]]、(4)[[正業]]、(5)[[正命]]、(6)[[正方便|正精進]]、(7)[[正念]]、(8)[[正定]]。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○五） | ④ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。 | |
| 57. | 八聖道分 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑦ 八聖道分：邁向解脫的正確途徑 (1)[[正見]]、(2)[[正志]]、(3)[[正語]]、(4)[[正業]]、(5)[[正命]]、(6)[[正方便|正精進]]、(7)[[正念]]、(8)[[正定]]。 | |
| 58. | 力 | |
| 雜阿含經卷第六（一三○） | ⑤ 力：五力；由五根實修而發揮出的具體力量，即 (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四四） | ② 力：五力；由五根實修而發揮出的具體力量，即 (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。 | |
| 59. | 力增 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三七） | ② 力增：使用大力。 | |
| 60. | 十八界 | |
| 雜阿含經卷第十六（四五二） | ① 十八界：六根＋六境＋六識。 | |
| 61. | 十力 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑥ 十力：佛的十種特有能力，能夠知道：一切眾生所受果報的因緣（知覺處非處智力；處：指「是處」，造善業得善報，造不善業得不善報，斯有是處；非處：造善業得不善報、造不善業得善報者，無有是處。）、眾生的業報（知三世業報智力）、各種禪定（知諸禪解脫三昧智力）、眾生的根性（知眾生根性差別智力）、眾生的意向（知眾生種種意欲智力）、各種眾生界（知世間種種界分智力）、眾生的各種往生（知一切至處道智力）、過去生的種種（知己過去宿命智力）、天眼見各類眾生（知眾生死生善惡趣智力）、斷盡煩惱（漏盡智力）。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ② 十力：佛的十種特殊能力。(1)知道一切是非的能力。(2)知道因果業報的能力。(3)知道種種禪定解脫三昧力的能力。(4)知道眾生間本質差別與能力優劣的能力。(5)知道眾生理解的能力。(6)知道各種眾生情況、形態與本性的能力。(7)知道眾生在六道中轉生的因果業報關係的能力。(8)知道自己過去生種種的能力。(9)可以用天眼看見各類眾生，也知道眾生命終時將因何種善惡業因，而轉生善惡世界的能力。(10)知道自己斷盡所有煩惱，不再受後有的能力。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑦ 十力：佛的十種特有能力。 | |
| 62. | 十六分之一 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一七） | ③ 十六分之一： | |
| 63. | 十方 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑳ 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九二） | ② 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 | |
| 64. | 十善 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ② 十善：不犯殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十惡。 | |
| 65. | 十業跡 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ⑤ 十業跡：即「十不善業跡」，指「殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。 | |
| 66. | 十種力 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四八） | ① 十種力：參閱「十力」。 | |
| 67. | 十覆 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九八） | ⑤ 十覆：十種障礙修道之事。對應於五蓋：貪，沈沒、飽食；瞋，不樂；睡眠(昏沉)，睡眠、欠呿、心憒；疑，不欣；掉舉，心鬧。 | |
| 68. | 三十三天 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七九） | ④ 三十三天：位於須彌山頂上，又稱為忉利天，為欲界六天之第二天。中央為帝釋天，四方各有八天，故合稱三十三天。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ③ 三十三天：位於須彌山頂上，又稱為忉利天，為欲界六天之第二天。中央為帝釋天，四方各有八天。故合稱三十三天。 | |
| 69. | 三有愛 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○八） | ③ 三有愛：三類渴愛，1.欲愛（欲界的渴愛）、有愛（生存的渴愛）、無有愛（不想存在的渴愛）。2.欲愛（欲界眾生的渴愛）、色愛（斷除淫欲之色界眾生的渴愛）、無色愛（斷除淫欲與物質欲之無色界眾生的渴愛）。3.自體愛（自我愛）、境界愛（貪喜俱行的渴愛）、後有愛（來生之渴愛）。 | |
| 70. | 三事和合生觸 | |
| 雜阿含經卷第三（六八） | ① 三事和合生觸：感官（根）、外境、識，三者和合而生「觸」。例如眼睛、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」。 | |
| 71. | 三典 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑦ 三典：婆羅門教傳統的三種吠陀經典：梨俱、沙摩、夜柔。 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六○） | ④ 三典：婆羅門傳統的三類聖典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。 | |
| 72. | 三受 | |
| 雜阿含經卷第七（一四六） | ① 三受：苦受、樂受、不苦不樂受。 | |
| 73. | 三明 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ⑦ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ⑥ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。 | |
| 74. | 三明達 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三四五） | ① 三明達：指宿命通、天眼通、漏盡通 | |
| 75. | 三法 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑩ 三法：指「壽、煖、識」。 | |
| 76. | 三垢 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○一） | ① 三垢：三毒。 | |
| 77. | 三昧 | |
| 雜阿含經卷第三（六八） | ③ 三昧：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三摩提、三摩地，義譯為正定、正受。 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ⑥ 三昧：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三摩提、三摩地，義譯為正定、正受。 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ⑦ 三昧：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三摩提、三摩地，意譯為正定、正受。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五九） | ③ 三昧：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三摩提、三摩地，義譯為正定、正受。 | |
| 78. | 三時 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八四） | ④ 三時：早晨、中午、黃昏。 | |
| 79. | 三苦 | |
| 雜阿含經卷第七（一四七） | ① 三苦：苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」指身心的苦，「壞苦」指事物毀壞或樂受消失的苦，「行苦」指無常即是苦。 | |
| 80. | 三惡道 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑥ 三惡道：地獄道、餓鬼道、畜牲道。 | |
| 81. | 三惡法 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一五） | ① 三惡法：指造作身、口、意的惡業。 | |
| 82. | 三結 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑨ 三結：身見、戒取、疑。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（七九七） | ① 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。 | |
| 83. | 三塗 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ⑥ 三塗：地獄道、餓鬼道、畜牲道。其中「塗」即「道」。 | |
| 84. | 三解脫 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三六一） | ① 三解脫：又稱三空、三三昧，即空解脫、無相解脫、無願解脫，三種之禪定。 | |
| 85. | 三種觀義 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ② 三種觀義：在「陰、界、入」三方面觀察法義。 | |
| 86. | 三菩提 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ④ 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四八） | ① 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。 | |
| 87. | 三摩提 | |
| 雜阿含經卷第八（二○七） | ① 三摩提：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三昧，義譯為正定、正受。 | |
| 雜阿含經卷第十六（四二九） | ① 三摩提：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三昧，義譯為正定、正受。 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一三） | ③ 三摩提：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三昧，意譯為正定、正受。 | |
| 88. | 三禪 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四七） | ⑤ 三禪：離喜，捨心住正念正智，身心受樂，而達到的禪定境界。 | |
| 89. | 三轉十二行 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七九） | ③ 三轉十二行：另作「三轉十二說」，佛陀初轉法輪，三次逐漸的解說四聖諦。 | |
| 90. | 三寶 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ⑨ 三寶：佛陀、佛法、聖眾（僧）的合稱。 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑤ 三寶：佛陀、佛法、聖眾（僧）的合稱。 | |
| 91. | 三藐三佛陀 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九八） | ① 三藐三佛陀：音譯，另音譯為「三耶三佛」，義譯為完全的、圓滿的解脫者，常略稱為「[[佛]]」、佛陀。 | |
| 92. | 三藐三佛 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四八） | ③ 三藐三佛：佛陀十號的第三，即「正徧知」。 | |
| 93. | 上阪 | |
| 雜阿含經卷第三十（八六○） | ③ 上阪：上斜坡。 | |
| 94. | 上流般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ⑦ 上流般涅槃：先往生低階色界天，然後再到色究竟天(色界之頂)後，才能證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二三） | ⑤ 上流般涅槃：先往生低階色界天，然後再到色究竟天(色界之頂)後，才能證入涅槃。 | |
| 95. | 上座 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ① 上座：對出家年數較多者的尊稱，又譯為「長老」。按剛出家至出家九年稱「下座」，出家十年至十九年稱「中座」，二十年至四十九年稱「上座」，五十年以上稱「耆舊長老」。 | |
| 96. | 上煩惱 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | ④ 上煩惱：粗強的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。 | |
| 97. | 上語亦善，中語亦善，下語亦善 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三六） | ① 上語亦善，中語亦善，下語亦善：也常見譯為「初、中、後善」。(一) 動機、手段、效果，都是很好的。(二) 最初、中間、最終所說，都是很好的。 | |
| 98. | 下口食 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ② 下口食：沙門或婆羅門以種植田園或和合湯藥等方式，以求衣食。？？ | |
| 99. | 下分結 | |
| 雜阿含經卷第三（六四） | ③ 下分結：即「五下分結」：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。 | |
| 100. | 下方便 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ③ 下方便：於方法的練習上不夠純熟。？？ | |
| 101. | 下阪 | |
| 雜阿含經卷第三十（八六○） | ② 下阪：下斜坡。 | |
| 102. | 凡鄙 | |
| 雜阿含經卷第四（九○） | ② 凡鄙：平庸、鄙陋（的人或事）。 | |
| 103. | 千輻輪相 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ③ 千輻輪相：腳掌有許多分明的紋路。佛的三十二相之一。「輻」是車輪中連接軸心和圓外框的直木。 | |
| 104. | 土堆壟 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一三） | ③ 土堆壟：小土丘。 | |
| 105. | 土摶譬教授 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⒀ 土摶譬教授：佛陀以土團為比喻的教導。 | |
| 106. | 士夫 | |
| 雜阿含經卷第三（七三） | ③ 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。 | |
| 107. | 大力 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九四） | ① 大力：指天王。 | |
| 108. | 大士 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六九） | ① 大士：自利利他、大願大行之人，菩薩之通稱。 | |
| 109. | 大仙 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑩ 大仙：此處指佛陀，譬喻佛陀是超凡的仙人中最尊貴的。 | |
| 110. | 大目揵連 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ① 大目揵連：佛陀大弟子，以「神通第一」聞名。此處「揵」疑是「犍」的誤字。？？ | |
| 111. | 大牟尼 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ⑥ 大牟尼：寂靜的聖者，指佛陀。「牟尼」是「寂靜」的意思。 | |
| 112. | 大姓 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑤ 大姓：世家大族。 | |
| 113. | 大海 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○三） | ② 大海：生死海。 | |
| 114. | 大梵王 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑨ 大梵王：一千個梵世天中，威力最強、統領千梵的國王，稱為大梵王。 | |
| 115. | 大雪山 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二○） | ① 大雪山：喜馬拉雅山。 | |
| 116. | 大義 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ④ 大義：正確的道路。 | |
| 117. | 大聲聞 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ① 大聲聞：解脫煩惱、有禪定能力的修行者。？？ | |
| 118. | 小千世界 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑬ 小千世界：以須彌山為中心，含四大洲、日、月、欲界六天、梵天稱為一小世界。一千個小世界，名小千世界。 | |
| 119. | 小床 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二[三>二]） | ② 小床：有時譯為「[[卑床]]」。矮座位。 | |
| 120. | 小明 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ① 小明：微弱的光線。 | |
| 121. | 小差 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑤ 小差：病情稍有好轉。「差」通「瘥」，病癒的意思。 | |
| 122. | 尸利沙果 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七五） | ④ 尸利沙果：尸利沙或作尸利灑、舍利沙，有吉祥或頭的意思，為樹名，也譯為合歡樹。尸利沙果是它的果實，形狀像頭。 | |
| 123. | 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛 | |
| 雜阿含經卷第十五（三六六） | ② 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛：過去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是「釋迦牟尼佛」。 | |
| 124. | 尸羅 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六一） | ① 尸羅：正譯為清涼，傍譯為戒。身口意三業之罪惡，能使行人焚燒熱惱，戒能消息其熱惱，故名清涼。 | |
| 125. | 工巧業處 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑤ 工巧業處：技能、行業。 | |
| 126. | 已度男子表 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○○） | ② 已度男子表：已經超越了對於男子表相的執著。 | |
| 127. | 已超、已度 | |
| 雜阿含經卷第五（一○七） | ② 已超、已度：已經超越。 | |
| 128. | 已識、當識、今識，皆於此五受陰 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ③ 已識、當識、今識，皆於此五受陰：（以宿命智觀察過去世的種種，）無論是已經知道的、未來將要知道的，以及現在正知道的一切，都離不開此五受陰的範圍。 | |
| 129. | 不中風 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ② 不中風：「中」，傷害。指不被風吹日曬所傷害。 | |
| 130. | 不付老子財，不寄邊境民 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八三） | ① 不付老子財，不寄邊境民：財物不託寄給老人保管，？？。 | |
| 131. | 不正知 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ⑦ 不正知：對過去、現在、未來等不能正確的觀察，以致不知道什麼該作，什麼不該作。 | |
| 132. | 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三三） | ② 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思： | |
| 133. | 不行 | |
| 雜阿含經卷第九（二三五） | ① 不行：不做前述「緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱」的行為。 | |
| 134. | 不忍 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑥ 不忍：不接受，不認同。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑧ 不忍：不認同。 | |
| 135. | 不戒取 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二八） | ⑥ 不戒取：不持守與解脫無關的戒律。戒取就是「戒禁取」。 | |
| 136. | 不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七六） | ② 不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者：佛法中只有正思維能令已未生的善法(正見)生起，已生起的善法令它再次生起並增加擴展。 | |
| 137. | 不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七五） | ③ 不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者：佛法中只有正思維可令未生的惡與不善法(邪見)不生起，已生起的惡與不善法讓它滅去。 | |
| 138. | 不見舉 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三七） | ② 不見舉：舉發不承認犯戒者。 | |
| 139. | 不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七六） | ① 不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者：佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的善法(正見)不生起，已生起的善法令它退失。 | |
| 140. | 不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七五） | ② 不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者：佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的惡與不善法(邪見)生起，已生起的惡法令它再次生起並增加擴展。 | |
| 141. | 不見一結不斷 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑭ 不見一結不斷：？？(??)即前文提到的結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏，沒有一樣是不斷的。 | |
| 142. | 不取自心相而取外相 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一六） | ① 不取自心相而取外相：不把注意力用於觀照自己內心的種種念頭，而去攀援外相。？？ | |
| 143. | 不放逸 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑤ 不放逸：不怠惰。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○○） | ① 不放逸：不怠惰。 | |
| 144. | 不空無果 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五二） | ③ 不空無果：此指至少具備五根其中一根(不空)，但尚無法證得初果(無果)，此勝於外道凡夫的五根全無具備，但又不及於四果聖者的具備五根若軟、若劣或者若利、若滿足。。 | |
| 145. | 不勇、不沒 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五六） | ② 不勇、不沒：不激昂而跳出定境、不向下沈沒而失去定境。？？ | |
| 146. | 不施怖 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八八） | ① 不施怖：不布施的恐怖。 | |
| 147. | 不活恐怖 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六七○） | ① 不活恐怖：活不下去的恐懼。 | |
| 148. | 不修方便 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ③ 不修方便：？？ | |
| 149. | 不害睡眠 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ④ 不害睡眠：不去克服睡眠。 | |
| 150. | 不缺戒、不污戒、不雜戒 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四八） | ③ 不缺戒、不污戒、不雜戒：守戒而無瑕疵，守戒而無污點，守戒純淨而無雜色。 | |
| 151. | 不缺 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二八） | ③ 不缺：持戒沒有缺漏。 | |
| 152. | 不起心漏 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑭ 不起心漏：心中不生起煩惱。 | |
| 153. | 不動意解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ⑥ 不動意解脫：堅固不動搖的心解脫。 | |
| 154. | 不得平等 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ⑤ 不得平等：無法平等持心，心無法保持平衡、寧靜、專注於一境。 | |
| 155. | 不得者得，不證者證，為現法樂住 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四三） | ① 不得者得，不證者證，為現法樂住： | |
| 156. | 不淨觀 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑬ 不淨觀：以心念專注觀察身體、死屍骯髒臭爛不淨的修習方法，可對治貪欲。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四一） | ① 不淨觀：專注觀想自己肉體之汗、垢、膿、痰等不淨物或觀死屍隨時間變化的臭爛不淨與腐敗像。 | |
| 157. | 不苦不樂受 | |
| 雜阿含經卷第三（六五） | ② 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五九） | ④ 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。 | |
| 158. | 不善聚者 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一一） | ① 不善聚者：不善的這一類聚。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六七） | ① 不善聚者：不善的這一類聚。 | |
| 159. | 不復轉還有 | |
| 雜阿含經卷第三（七三） | ⑤ 不復轉還有：不會再受輪迴。即阿羅漢的「不受後有」。 | |
| 160. | 不勤方便 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ⑥ 不勤方便：不需特別勤奮努力。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ⑥ 不勤方便：不需特別勤奮努力。 | |
| 161. | 不勤而得 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一八） | ② 不勤而得：不必特別勤奮修習就有所成就。 | |
| 162. | 不愛念者輒取 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑪ 不愛念者輒取：仇人擅自拿取。 | |
| 163. | 不愛、不念、不可意 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ① 不愛、不念、不可意：不喜歡、不惦記、不思念。 | |
| 164. | 不滿足事 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五二） | ② 不滿足事：指得阿那含、斯陀含、須陀洹。 | |
| 165. | 不種 | |
| 雜阿含經卷第八（二一三） | ③ 不種：不會種下。 | |
| 166. | 不踊亦不沒 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八九） | ② 不踊亦不沒：不矜高也不卑下。 | |
| 167. | 不墮惡趣法 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四四） | ② 不墮惡趣法：不會往生地獄、畜生、餓鬼的三惡趣眾生類。 | |
| 168. | 不數聞法 | |
| 雜阿含經卷第四（九四） | ② 不數聞法：不常聽聞佛法。 | |
| 169. | 不趣涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ③ 不趣涅槃：不取涅槃。例如菩薩為利益眾生而不取涅槃。 | |
| 170. | 不擇 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二八） | ④ 不擇：對該持守的戒律不挑三揀四。？？or 世尊所說的戒律都非常正確，讓人挑不出錯誤來？？ | |
| 171. | 不斷 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二八） | ② 不斷：持戒不中斷。 | |
| 172. | 不壞淨 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ② 不壞淨：堅固不動搖之信心。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○六） | ③ 不壞淨：對佛、法、僧、戒產生堅固的信心。 | |
| 173. | 不離 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二八） | ⑤ 不離：動身發語，時時刻刻不離戒律。 | |
| 174. | 中般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ③ 中般涅槃：在中陰身時證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二三） | ① 中般涅槃：在往生色界天中，於中陰身時證入涅槃。 | |
| 175. | 中間 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六五） | ② 中間：年紀相仿的。 | |
| 176. | 云何名為直？唯因陀羅幢 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三五六） | ① 云何名為直？唯因陀羅幢：......引申以「帝釋天絕不說謊」而喻為正直。 | |
| 177. | 云何名善說法者？為世間正向 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ④ 云何名善說法者？為世間正向：怎麼樣才算是擅長說法的人？能提供這世上修行的正確方向。（？？） | |
| 178. | 云何數中數 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九七） | ③ 云何數中數：什麼是生死輪迴中的造作與業報？ | |
| 179. | 云何知、云何見 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ④ 云何知、云何見：如何知道、如何見解？ | |
| 180. | 云何數所數 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九七） | ① 云何數所數：第一個數是「生死輪迴」的意思，第二個數是「一次又一次地發生」的意思。這裡天子想問的是為什麼生死輪迴會一次又一次地發生？ | |
| 181. | 云何數不隱 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九七） | ② 云何數不隱：為什麼生死輪迴不會停止？ | |
| 182. | 五力 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑫ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即(1)[[信力]]、(2)[[精進力]]、(3)[[念力]]、(4)[[定力]]、(5)[[慧力]]。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑤ 五力：由信、精進、念、定、慧五根之增長所產生之五種力量。(1)信力，對三寶虔誠，可破除一切邪信。(2)精進力，修四正勤，可斷除諸惡。(3)念力，修四念處以獲正念。(4)定力，專心禪定以斷除情欲煩惱。(5)慧力，觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。此五者均有破惡之力，故稱為「五力」。 | |
| 183. | 五下分 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑲ 五下分：即「五下分結」。 | |
| 184. | 五下分結 | |
| 雜阿含經卷第十五（三八七） | ① 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚；斷除五下分結，即為第三果聖者。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（七九七） | ② 五下分結：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。 | |
| 185. | 五比丘 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | ④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」）、摩訶男、十力迦葉、摩男拘利。 | |
| 186. | 五受陰 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑥ 五受陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」。參見《雜阿含經》卷2第55、58經。又譯為「五取蘊」。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○○） | ② 五受陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」。參見《雜阿含經》卷2第55、58經。又譯為「五取蘊」。 | |
| 187. | 五法上增修 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一二） | ② 五法上增修：增進修信、精進、念、定、慧這[[五根]]。 | |
| 188. | 五根 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑪ 五根：能轉迷為悟的能力 (1)[[信根]]、(2)[[精進根]]、(3)[[念根]]、(4)[[定根]]、(5)[[慧根]]。（佛經中另外有定義的「五根」為「眼、耳、鼻、舌、身」，與此處的「五根」意義不同。） | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ④ 五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。 | |
| 189. | 五退法 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○五） | ① 五退法：此指五蓋，因五蓋能覆蓋行者使不得或退失清淨信心。 | |
| 190. | 五欲德 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○二） | ① 五欲德：染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。 | |
| 191. | 五欲功德 | |
| 雜阿含經卷第八（二一一） | ② 五欲功德：色、聲、香、味、觸所引起的欲望的福利。「功德」原指功能、福德，此處指作用、福利。 | |
| 雜阿含經卷第十（二七一） | ⑤ 五欲功德：由眼、耳、鼻、舌、身等五根所引發的種種欲想。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ④ 五欲功德：由眼、耳、鼻、舌、身等五根所引發的種種欲想。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ① 五欲功德：由眼、耳、鼻、舌、身等五根所引發的種種欲想。 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六九） | ③ 五欲功德：由眼、耳、鼻、舌、身等五根所引發的種種欲想。 | |
| 192. | 五欲 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ① 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身知觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。 | |
| 193. | 五眾 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ③ 五眾：五種出家的修行者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。 | |
| 194. | 五蓋 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九八） | ⑤ 五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ① 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。 | |
| 195. | 五蓋依於食而立 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ① 五蓋依於食而立：五蓋要靠對於觸相、障礙相、微弱...懈怠、憶念生親屬覺...樂覺、三世猶豫的不正思惟來滋養才能成就。食，長養。 | |
| 196. | 五蓋煩惱 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑤ 五蓋煩惱：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。 | |
| 197. | 內 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ④ 內：在自身內的。 | |
| 198. | 內入處 | |
| 雜阿含經卷第八（二○八） | ① 內入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。 | |
| 199. | 內外法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一○） | ③ 內外法：？？ | |
| 200. | 內外身 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ③ 內外身：自身以內及以外的四大地水火風（同時觀察）。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三六） | ③ 內外身：由自身推及他身。（或是自身與他身）？？ | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ⑤ 內外身：自身內在與自身之外兩者之間的聯繫者，譬如身體從頭至腳各部份。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ⑦ 內外身：自身內在與自身之外兩者之間的聯繫者，譬如身體從頭至腳各部份。 | |
| 201. | 內外入處 | |
| 雜阿含經卷第八（二○八） | ③ 內外入處：六內入處加上六外入處，合稱為十二入處。 | |
| 202. | 內身身觀住 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ① 內身身觀住：集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處（依據身、受、心、法而實修）的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ③ 內身身觀住：意念清清楚楚地注意在身上看到身(生理的變化)，分辨身體內的地水火風，思惟此身從何來，為誰所造？…… | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ④ 內身身觀住：專注觀察自身內在的一切變化。 | |
| 203. | 內身 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑦ 內身：雜集論十卷一頁云：內身者：謂於此身中所有內色處。由自身中眼耳鼻舌身根，內處所攝故，墮有情數故；名內。（？？註釋是否再修白話一點？首次出現於卷7） | |
| 雜阿含經卷第十九（五三六） | ① 內身：自身。 | |
| 204. | 內法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一○） | ① 內法：？？ | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七五） | ① 內法：即指佛法。 | |
| 205. | 內法心念住 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑨ 內法心念住：對佛所說的教法能一心專注，以慧觀察。 | |
| 206. | 內修無量善解脫 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑧ 內修無量善解脫：內心（持續地保持這樣的）修持，廣大無量（而不隨來自六境的衝擊起波動），完全不受束縛。 | |
| 207. | 內息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑧ 內息：入息。 | |
| 208. | 內貪欲 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑦ 內貪欲：因意識於心內分別諸法事象，所起之貪欲。 | |
| 209. | 內縛所縛 | |
| 雜阿含經卷第三（七四） | ② 內縛所縛：貪著內心的法境而被其束縛。這裏的「內」指意根所緣的法境，是在內心的境界。 | |
| 210. | 內觸法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九一） | ① 內觸法：「取」為「觸知；思惟；探究」的對譯，「內」指「內在；自身」，「觸」指「接觸；思惟；探究」。 | |
| 211. | 六入處 | |
| 雜阿含經卷第三（六八） | ② 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○○） | ③ 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官。 | |
| 212. | 六內入處 | |
| 雜阿含經卷第九（二三三） | ① 六內入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。 | |
| 213. | 六外入處 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑦ 六外入處：色、聲、香、味、觸、法，又稱為「六境」（六塵）。(??)色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六內入處）相對，而稱為六外入處。又稱為「六境」、「六塵」。 | |
| 214. | 六見處 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ④ 六見處：六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道所謂的「神我」，都是無我的。 | |
| 215. | 六法 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三二六） | ① 六法：六根（對六境）生起了（我們的）世間。 | |
| 216. | 六勝入處 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七八） | ① 六勝入處：即[[六入處]]。 | |
| 217. | 六趣 | |
| 雜阿含經卷第七（一五五） | ④ 六趣：由於業因的不同，眾生往生所趣向的六種地方，分別為天趣、人趣、阿修羅趣、地獄趣、餓鬼趣、畜生趣。又譯為「六道」。 | |
| 218. | 六識身 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑤ 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑧ 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 (??)首次出現於卷2。 | |
| 219. | 六覺 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一三） | ② 六覺：(c.f. 長阿含、中阿含中的定義） | |
| 220. | 六觸入處 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ④ 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 | |
| 221. | 六觸 | |
| 雜阿含經卷第三（六三） | ④ 六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，是十二因緣之一。舉例而言，眼睛、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 | |
| 222. | 六觸入 | |
| 雜阿含經卷第三（六三） | ③ 六觸入：「六觸入處」的略稱。「六觸入處」指由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九四） | ② 六觸入：「六觸入處」的略稱。由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 | |
| 223. | 凶險 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑬ 凶險：凶狠奸險。 | |
| 224. | 分陀利 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑯ 分陀利：白蓮花。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○五） | ② 分陀利：白蓮花。 | |
| 225. | 分數 | |
| 雜阿含經卷第四（九三） | ① 分數：部份、數量。 | |
| 226. | 刈拔茇草 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑤ 刈拔茇草：拔除割去草和草根。「刈」指「割草」，「茇」指「草根」。 | |
| 227. | 化樂天 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑩ 化樂天：欲界六天之第五天。 | |
| 228. | 反流 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○一） | ① 反流：河水如何不流。 | |
| 229. | 天人師 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑲ 天人師：天與人的導師。 | |
| 230. | 天子 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑦ 天子：天界的眾生。 | |
| 231. | 天中天 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑧ 天中天：人崇敬天，而天又崇敬聖人，因此尊稱佛或聖人為天中天。 | |
| 232. | 天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一四） | ⑦ 天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智：(1)天耳：能聽見三界所有的聲音，不論遠近。 (2)他心智：知道他人現在心裏想什麼的超常能力。 (3)宿命智：能了知過去生的種種的超常能力。 (4)生死智：見死者往生之智，即「天眼通」。 (5)漏盡智：斷盡煩惱，解脫生死之智。 | |
| 233. | 天住 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑦ 天住：在白天安住；入禪定。 | |
| 234. | 天帝釋 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑩ 天帝釋：天界忉利天之主，姓釋迦。 | |
| 235. | 少 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑥ 少：稍微。 | |
| 236. | 少分 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七六） | ⑦ 少分：分是指「份量、量、程度」。少分是少量的意思。 | |
| 237. | 少方便 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ④ 少方便：費較少的力氣。？？ | |
| 238. | 少作方便 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ③ 少作方便：費較少的力氣。 | |
| 239. | 少許禪分 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八一） | ① 少許禪分：解讀為「一小部分的禪修法」，相當的南傳經文作「安那般那念」。？？ | |
| 240. | 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ⑦ 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想：心中浮現一些相、心中浮現很多相、心中浮現廣大沒有邊際的相、什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相。又譯為「小想、大想、無量想、無所有想」。 | |
| 241. | 巴連弗邑 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ② 巴連弗邑：即波吒釐城，摩竭陀國的首都。 | |
| 242. | 幻師 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑥ 幻師：會施展幻術或魔法的人，像是把草木變成人或動物的形狀，而且能像人獸一樣行動，幻術結束後又恢復成原本的草木。 | |
| 243. | 心 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○五） | ② 心：此指心心觀念處，即保持在自己的心念上看到心的變化。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ⑦ 心：此指心心觀念住，即保持在自己的心念上看到心的變化。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ⑨ 心：此指心心觀念注專，即專注觀察各種心境、念頭的變化。 | |
| 244. | 心．意．識 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑦ 心．意．識：在經文中常同時出現，三者為同義複詞，有時也簡稱為「心」。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。 | |
| 245. | 心不忘念解脫 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑥ 心不忘念解脫：？？ | |
| 246. | 心心觀念住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑬ 心心觀念住：保持在自己的心念上看到心念的變化。 | |
| 247. | 心心法 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○七） | ① 心心法：指「心」和「心所」。心所：心所生起，繫屬於心而為心所有的（？？）。 | |
| 248. | 心止息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○二） | ② 心止息：心理得到寧靜。？？ | |
| 249. | 心正善解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五二） | ① 心正善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。 | |
| 250. | 心行覺知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑦ 心行覺知：專注地覺察感受，「心行」指的是「受」。 | |
| 251. | 心行息覺知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑧ 心行息覺知：覺察感受的平息。 | |
| 252. | 心住於中學 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ⑦ 心住於中學：住於戒定慧。 | |
| 253. | 心受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七○） | ③ 心受：由心理引發的感受。 | |
| 254. | 心所緣生 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五九） | ③ 心所緣生：心對境因緣和合而產生的。 | |
| 255. | 心法 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | ⑤ 心法：心理現象。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○二） | ② 心法：緣起諸法之根本。 | |
| 256. | 心善解脫 | |
| 雜阿含經卷第一（二二） | ① 心善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六四） | ④ 心善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。 | |
| 257. | 心復過是 | |
| 雜阿含經卷第十（二六七） | ① 心復過是：心又更加複雜。？？ | |
| 258. | 心解脫 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑧ 心解脫：心自由了，解脫於貪愛、我見等等執著，不再受輪迴生死。 | |
| 259. | 心境繫著使不取、不住、不計我 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○一） | ② 心境繫著使不取、不住、不計我： | |
| 260. | 心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ⑥ 心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進：觀照身體內外皆是不淨、無常敗壞之法，而保持著正念在調伏貪欲、止息煩惱、寂靜及一心精進上。？？ | |
| 261. | 心覆藏 | |
| 雜阿含經卷第十三（三三二） | ① 心覆藏：心被覆蓋。 | |
| 262. | 必定正趣三菩提 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑫ 必定正趣三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。趣通「趨」，指行動歸向。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。 | |
| 263. | 戶鉤 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ⑤ 戶鉤：門的鑰匙。？？ | |
| 264. | 手足 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七二） | ③ 手足：指手腳行動。 | |
| 265. | 支提 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ① 支提：支提山，位於王舍城北方。迦蘭陀竹園位於支提山側。 | |
| 雜阿含經卷第三（八二） | ① 支提：支提山，位於王舍城北方。迦蘭陀竹園位於支提山側。 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑰ 支提：一種塔狀的建築。義譯為「靈廟」。 | |
| 266. | 斗斛 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑯ 斗斛：十斗為一升，十升為一斛。「斗斛」是計算容積的量器。 | |
| 267. | 方口食 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ④ 方口食：沙門或婆羅門替人做事、當跑腿來賺取生活費。 | |
| 268. | 方便所得 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑧ 方便所得：努力而得到的（錢財穀物等）。 | |
| 269. | 方便行 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ⑥ 方便行：方法的實行。 | |
| 270. | 方便 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ③ 方便：努力；可達成目標的方法。 | |
| 雜阿含經卷第九（二三六） | ③ 方便：具活力的精進。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ② 方便：為引導眾生進入真實法之前，應眾生根器所設之種種權宜方法。 | |
| 271. | 方便禪思 | |
| 雜阿含經卷第三（六五） | ① 方便禪思：精進於禪定。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義，在本經中，比對巴利本解為「精進」。 | |
| 272. | 方便求 | |
| 雜阿含經卷第十（二五九） | ① 方便求：努力用方法來達成目標。（求取方法？？） | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二七） | ② 方便求：努力用方法來達成目標。（？？） | |
| 273. | 日種姓 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑨ 日種姓：瞿曇的義譯，是佛陀俗家古代的姓，後分族稱釋迦氏。？？ | |
| 274. | 日種 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一二） | ③ 日種：瞿曇的義譯，是佛陀俗家古代的姓，後分族稱釋迦氏。？？ | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一二） | ⑥ 日種：世尊的族性之一，這裡指世尊。 | |
| 275. | 欠呿 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九八） | ① 欠呿：打呵欠。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ④ 欠呿：呵欠。 | |
| 276. | 止 | |
| 雜阿含經卷第六（一三○） | ⑧ 止：心定於一處（或一境）而不動。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六四） | ① 止：音譯為「舍摩他」，心念沈靜、專注於一固定處（通常稱此為「所緣」），不散動。 | |
| 277. | 止住 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ④ 止住：居住。 | |
| 278. | 止客 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四一） | ② 止客：到家中作客的客人。 | |
| 279. | 止觀 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑩ 止觀：即指定、慧二法。 心定於一處，止伏妄念(止)，並生起正智慧於法推求簡擇(觀)。止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。 | |
| 280. | 比丘 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ④ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。 | |
| 281. | 比丘尼 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ② 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三○） | ① 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。 | |
| 282. | 比挍 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ④ 比挍：比試、較量的意思。(??)比較。 | |
| 283. | 水界 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九四） | ③ 水界：四大之一，指具有溼潤的性質。 | |
| 284. | 火具 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ① 火具：引火生火的器具。 | |
| 285. | 火界 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ⑥ 火界：四大之一，具有溫暖性質者。 | |
| 286. | 火種居士 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ③ 火種居士：事火婆羅門的通稱。 | |
| 287. | 牛乳頃 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二五三） | ① 牛乳頃：像擠牛奶這樣短的時間。 | |
| 288. | 王舍城 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ① 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。 | |
| 289. | 且立汝論本，用引眾人為 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑨ 且立汝論本，用引眾人為：且先立定你論說的根本，何必引用眾人的說法呢？ | |
| 290. | 世人乘 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ② 世人乘：一般人世間的交通工具。 | |
| 291. | 世八法 | |
| 雜阿含經卷第七（一四八） | ① 世八法：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ③ 世八法：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。 | |
| 292. | 世名字 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八一） | ④ 世名字：世間假立的各種名稱。 | |
| 293. | 世界邊唯有正智能諦了 | |
| 雜阿含經卷第九（二三四） | ⑥ 世界邊唯有正智能諦了：只有具有正智，才能真實地了解世間的邊際。 | |
| 294. | 世尊 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ③ 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑴ 世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。 | |
| 295. | 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ⑥ 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲：色、聲、香、味、觸本身不是欲，對此五境所起的貪著才叫做欲。 | |
| 296. | 世間解 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑯ 世間解：瞭解世間一切的事理。 | |
| 297. | 世間盲無目者 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ⑤ 世間盲無目者：形容世間沒有智慧的人，有如失明的人（看不見東西）。 | |
| 298. | 世間空 | |
| 雜阿含經卷第九（二三二） | ① 世間空：由感官及外境交織而構成的世間，是虛幻不實的。 | |
| 299. | 世間世間法 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ③ 世間世間法：在世間的世間法。 | |
| 300. | 世間善逝 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑤ 世間善逝：世間上最好的去處。（？？） | |
| 301. | 世間若無此三法...無有如來、應、等正覺出於世間 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六○） | ① 世間若無此三法...無有如來、應、等正覺出於世間：世間如果沒有這不可喜、不可愛、不可念的老、病、死三法，如來就不用來此世間說法教人斷此老、病、死三法。 | |
| 302. | 世間智者 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ② 世間智者：世間有智慧的人。 | |
| 303. | 世間 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○六） | ① 世間：指三界。(??) | |
| 304. | 世間數 | |
| 雜阿含經卷第九（二三四） | ③ 世間數：世間的名數。 | |
| 305. | 主兵臣寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑮ 主兵臣寶：勇猛健壯、富於謀略、善於統領軍隊的大臣。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二一） | ④ 主兵臣寶：善於統領軍隊的大臣。 | |
| 306. | 主藏臣寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑭ 主藏臣寶：有天眼，能看到隱藏不露寶藏的大臣。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二一） | ③ 主藏臣寶：有天眼，能看到隱藏不露之寶藏的大臣。 | |
| 307. | 他化自在天 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑪ 他化自在天：欲界六天之第六天，魔王波旬即在此天。 | |
| 308. | 他自在 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ③ 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主，而不讓大義有所退減。從本經上下文來看，這個他自在是指佛陀所悟出的正法。 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四二） | ① 他自在：每個人的能力。 | |
| 309. | 他作 | |
| 雜阿含經卷第七（一六九） | ② 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑤ 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五九） | ② 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。 | |
| 310. | 他作他覺 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○○） | ② 他作他覺：另作「他受、他即受者」，意思為，造業者是一，受報者是另一個。 | |
| 311. | 仙人 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一九） | ① 仙人：道行高的人。 | |
| 312. | 仙人住處 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | ② 仙人住處：古代傳說鹿野苑是仙人和有神通的得道者遊學的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。 | |
| 313. | 令智慧羸 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○七） | ① 令智慧羸：羸音雷，衰弱的意思。此指五蓋將心矇蔽，使慧力衰弱。 | |
| 314. | 令無有我、我所見、我慢使繫著 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ⑥ 令無有我、我所見、我慢使繫著：去除「（識身是）我」的見解，去除「（外境界一切相可由）我所擁有」的見解，解脫「自我中心、傲慢」的結使（煩惱）的繫縛。 | |
| 315. | 以了了 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六四） | ② 以了了：以理解力去瞭解。 | |
| 316. | 以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑤ 以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色：因為眾生有可能解脫色的束縛，所以那些眾生解脫色的束縛。 | |
| 317. | 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | ② 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是：因為身體不是我，因此身體會生病、會苦，我也會想要讓身體變成這樣、不變成這樣。 | |
| 318. | 以殼自藏六 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○○） | ① 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四足。 | |
| 319. | 以義饒益，長夜安樂 | |
| 雜阿含經卷第一（一七） | ⑤ 以義饒益，長夜安樂：對利益的獲得有幫助，而能長時間的幸福。 | |
| 雜阿含經卷第七（一七二） | ① 以義饒益，長夜安樂：對利益的獲得有幫助，而能長時間的幸福。 | |
| 320. | 出入息寂滅 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七四） | ① 出入息寂滅：指「（進入初禪者）呼吸停止了」。 | |
| 321. | 出入息止息 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七四） | ③ 出入息止息：指「（進入初禪者）呼吸停止了」。 | |
| 322. | 出內以時 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七二） | ① 出內以時：按照固定的時間出入。 | |
| 323. | 出要 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ⑥ 出要：出離生死的主要方法。 | |
| 324. | 出要遠離，諸清淨分 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑭ 出要遠離，諸清淨分：出離、遠離等等清淨的說法。其中「出要」與「遠離」為同義複詞，「諸清淨分」指「那些屬於清淨的（部分）」。 | |
| 325. | 出意語 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑩ 出意語：虛浮不實的言論。 | |
| 326. | 出離 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ④ 出離：解脫束縛。 | |
| 327. | 北首 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九七） | ① 北首：頭向北。 | |
| 328. | 匝 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ② 匝：環繞一圈稱為一匝。 | |
| 329. | 半梵行者 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二六） | ① 半梵行者：未完成清淨修行的人。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六八） | ① 半梵行者：完成一半清靜修行的人。 | |
| 330. | 半闍國 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ③ 半闍國：古代印度十六大國之一，位於當今印度北部。 | |
| 331. | 古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ② 古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去： | |
| 332. | 句 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一二） | ③ 句：此是「句身」的略稱。文字的聚集與成就。？？ | |
| 333. | 可念 | |
| 雜阿含經卷第八（二一○） | ① 可念：可愛的。 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七○） | ① 可念：此處「可」是指美好的意思；而「念」是指愛念的意思。 | |
| 334. | 可意、受、念 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一七） | ④ 可意、受、念：應是「可意、可愛、可念」的略稱。感到惦記、喜歡、思念。 | |
| 335. | 可愛、可意、可念 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ③ 可愛、可意、可念：感到喜歡、惦記、思念。 | |
| 336. | 可愛、樂、念、可意 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○九） | ④ 可愛、樂、念、可意：感到喜歡、快樂、惦記、思念。 | |
| 337. | 右脅而臥 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ⑥ 右脅而臥：向右側躺的睡姿。 | |
| 338. | 四人持死人往塜間 | |
| 雜阿含經卷第七（一五六） | ② 四人持死人往塜間：四個人各抬一角，將在輿床上的死人抬往墓地。（四個人搬運屍體，而輿床是第五個搬運者，所以前句稱「輿床第五」。） | |
| 339. | 四大 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ① 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，是由四種元素所構成的：地大（堅固性）、水大（濕性）、火大（溫暖性）、風大（流動性）。 | |
| 340. | 四大造色 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ② 四大造色：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三二二） | ③ 四大造色：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。 | |
| 341. | 四大身 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八九） | ① 四大身：四大所構成的身體。 | |
| 342. | 四大天王 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ① 四大天王：又稱四天王，包括：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四大天王的居處名為四天王天，乃六欲天中之第一天。 | |
| 343. | 四不壞淨 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五四） | ① 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。 | |
| 344. | 四天下 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑫ 四天下：四天是天界的四天王天，四天王天正好在人界之上，所以四天下就是指人界。 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三五） | ① 四天下：古印度地理觀，此世界分成東南西北四大洲，稱為四天下。 | |
| 345. | 四方易韻 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ② 四方易韻：四周全都黯淡走調。（四方不辨；不清楚方向。？？） | |
| 346. | 四王天 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ② 四王天：位於須彌山腰，為欲界六天之第一天。 | |
| 347. | 四正斷 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑨ 四正斷：精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「[[四正勤]]」。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ② 四正斷：(1)除斷已生之惡，(2)使未生之惡不生，(3)使未生之善能生，(4)使已生之善能更增長。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑧ 四正斷：除斷已生之惡，使未生之惡不生，使未生之善能生，已生之善能更增長。 | |
| 348. | 四正勤 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑨ 四正勤：精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。 | |
| 349. | 四如意足 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑩ 四如意足：勤加禪定而成就神通 (1)[[欲定斷行成就如意足]]、(2)[[精進定斷行成就如意足]]、(3)[[意定斷行成就如意足]]、(4)[[思惟定斷行成就如意足]]。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ③ 四如意足：由欲求(欲)、心念(心)、精進(勤)、觀照(觀)四法之力修行禪定入三摩地時所引發的種種神通。 | |
| 350. | 四念處 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑧ 四念處：依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ① 四念處：依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ④ 四念處：依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑦ 四念處：心念專注觀察身不淨、受是苦、心無常、法無我。 | |
| 351. | 四法句 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑨ 四法句：不貪、不瞋、正念、正定。 | |
| 352. | 四品法 | |
| 雜阿含經卷第九（二四五） | ③ 四品法：？？ | |
| 353. | 四威儀 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ① 四威儀：行、住、坐、臥，各有儀態則不損威德。 | |
| 354. | 四食 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ③ 四食：四種滋養有情生命的食物。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ① 四食：四種有情生命的滋養，即「物質食物、觸（生感受）、思（活下去的意願）、識（五蘊之統合）」。 | |
| 355. | 四眾 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ⑧ 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞（在家的男性佛教徒）、優婆夷（在家的女性佛教徒）。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○六） | ② 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 | |
| 356. | 四無所畏 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二二七） | ③ 四無所畏：[[四無畏]]。 | |
| 357. | 四無畏 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四八） | ② 四無畏：又譯「四無所畏」，為佛（遍正覺者）的四種特有自信，即「一切智、漏盡（斷盡煩惱）、說障道（能說一切障礙解脫之道）、盡苦道（斷盡苦）」。 | |
| 358. | 四聖諦 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑮ 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」：「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的來源是貪愛，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明正確的解脫之道。 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七九） | ② 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無餘」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。世間法中，集為因，苦為果；出世間法中，道為因，滅為果。 | |
| 359. | 四道 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑧ 四道：(1)加行道，為求斷除煩惱，而行準備之修行。如觀四諦、修善根等。(2)無間道，加行功德成就後而發正智，正斷煩惱，不再為惑所間隔，可無阻礙地進入解脫之道，故又稱為無礙道。(3)解脫道，已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫之修行。(4)勝進道，於解脫道之後，更進一步修習其餘的殊勝行，以增長定慧，達到全然斷惑與解脫。 | |
| 360. | 四維口食 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ⑤ 四維口食：沙門或婆羅門以替人看病的方式來求得衣食。 | |
| 361. | 四增心 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ③ 四增心：[[四正勤]]。 | |
| 362. | 四增心法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一六） | ③ 四增心法：同上文的「四增上心法」，指 1-4 禪。 | |
| 363. | 四縛 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑬ 四縛：四種把人束縛在三界的枷鎖。 | |
| 364. | 四禪 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ⑦ 四禪：苦、樂、喜、憂都沒了，捨、念清淨，而達到的禪定境界。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑨ 四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。初禪，感受到離開欲界之惡，無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。第二禪，離初禪之眼、耳、身三識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、捨受(非苦非樂之感受)相應。第三禪，離第二禪之喜，更生靜妙之樂，唯有意識活動，與樂受、捨受相應。第四禪，唯有與捨受相應之意識活動。 | |
| 365. | 四轉 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八八） | ① 四轉：密教以悉曇字(a，阿)音韻上四種轉化表四轉。配上發心、修行、菩提、涅槃四德，以表示真言行者之修行階段。 | |
| 366. | 四雙八士 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五○） | ④ 四雙八士：另譯作「四雙八輩」。指四向四果的聖者，即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。 | |
| 367. | 四識住 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ④ 四識住：識所安住、生長、增廣的四個基地，即「色、受、想、行」。 | |
| 368. | 四體支解，四方易韻 | |
| 雜阿含經卷第三十（八五七） | ① 四體支解，四方易韻：「四體支解」意為四肢像要崩散掉一樣。「四方易韻」意為四方不辨；不清楚方向。 | |
| 369. | 四衢道 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑦ 四衢道：十字路口，「衢」讀作「渠」，分叉路；四通八達道路的意思。 ？？ | |
| 雜阿含經卷第十五（三九八） | ② 四衢道：十字路口，「衢」讀作「渠」，分叉路；四通八達道路的意思。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一三） | ④ 四衢道：十字路口。 | |
| 370. | 外入處 | |
| 雜阿含經卷第八（二○八） | ② 外入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六內入處）相對，而稱為六外入處。又稱為六境、六塵。 | |
| 371. | 外身 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ② 外身：自身以外的物理世界（也如自身是由四大地水火風所構成）。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三六） | ② 外身：他身。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ④ 外身：自身以外事物。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ⑥ 外身：專注觀察自身以外事物的變化。 | |
| 372. | 外法心念住 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑩ 外法心念住：對外道的法也能以智慧觀察而一一對治。 | |
| 373. | 外法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一○） | ② 外法：？？ | |
| 374. | 外法中，我不見一法...善隨從。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七八） | ② 外法中，我不見一法...善隨從。：外道修行法中沒有善知識能令未生的惡法(邪見)不升起，已生的惡法(邪見)令它滅去。 | |
| 375. | 外息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑩ 外息：出息。 | |
| 376. | 外貪欲 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑧ 外貪欲：對於外在境物，色、聲、香、味、觸所起之貪欲。 | |
| 377. | 外道 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑤ 外道：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。 | |
| 378. | 外道出家 | |
| 雜阿含經卷第二（五○） | ① 外道出家：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。 | |
| 雜阿含經卷第六（一一三） | ① 外道出家：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。 | |
| 379. | 外纏結非纏，內纏纏眾生 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九九） | ① 外纏結非纏，內纏纏眾生：纏，繫縛。此指緣於外境而產生對內心的繫縛才是真正繫縛眾生的根源。 | |
| 380. | 失收摩羅 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七一） | ① 失收摩羅：鱷魚。 | |
| 381. | 失念 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ④ 失念：心散亂。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ⑥ 失念：失去正念；失去專注力。 | |
| 382. | 尼陀那 | |
| 雜阿含經卷第八（二○○） | ④ 尼陀那：緣起。 | |
| 383. | 尼師壇 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九三） | ② 尼師壇：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。 | |
| 384. | 尼師檀 | |
| 雜阿含經卷第九（二三六） | ① 尼師檀：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ③ 尼師檀：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。 | |
| 385. | 尼乾 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○八） | ② 尼乾：指六道外師之一的[[尼揵陀若提子]]。 | |
| 386. | 尼揵子 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ① 尼揵子：「尼揵」外道的門徒。「揵」也作「犍」。「尼揵」特點為修裸形塗灰等苦行，教主是前述之「尼揵陀若提子」。 | |
| 387. | 尼揵陀若提子 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑧ 尼揵陀若提子：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。 | |
| 388. | 尼揵連陀闍提弗多羅 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ⑧ 尼揵連陀闍提弗多羅：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。 | |
| 389. | 尼犍 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六三） | ③ 尼犍： | |
| 390. | 巧師 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑬ 巧師：工巧之師，指各種作工的師傅。（技藝巧妙的師傅？？） | |
| 391. | 布薩 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑱ 布薩：布薩有「淨住、善宿、長養」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑨ 布薩：音譯，義譯為「淨住」、「長養」。每半月（十五日與廿九日或三十日）集僧說戒經，使比丘住於淨戒中，能長養善法。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ③ 布薩：同住之比丘每半月集會一處，透過砥礪與教說波羅提木叉戒本，反省過去半月內之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則於眾前懺悔，使比丘均能長住於淨戒中。 | |
| 392. | 平等捨 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑮ 平等捨：寧靜而不執著。 | |
| 393. | 平等假名說 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八一） | ⑤ 平等假名說：諸法空性的體相是平等無差別的，只是假立各種名字而已。 | |
| 394. | 平等盡苦 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ⑨ 平等盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 | |
| 395. | 平等捨住 | |
| 雜阿含經卷第三（六○） | ① 平等捨住：平等地捨去貪著，並穩固在此狀態。其中「住」是「穩固」的意思。 | |
| 396. | 平等法 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○五） | ① 平等法：一切眾生平等成佛的法。 | |
| 397. | 弗婆提舍 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ④ 弗婆提舍：東勝身洲。 | |
| 398. | 忉利天 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二[三>二]） | ③ 忉利天：另譯為「三十三天」。欲界六天之一，從地球算上去第二層天。 | |
| 399. | 未生惡不善法令不生，...如說正思惟 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七七） | ② 未生惡不善法令不生，...如說正思惟：正思維能令未生的惡法(邪見)不生，已生的惡法(邪見)令滅，未生的善法(正見)令它生起，已生的善法(正見)令它擴展。 | |
| 400. | 未生惡不善法生，...所謂不正思惟 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七七） | ① 未生惡不善法生，...所謂不正思惟：不正思維會使未生的惡法(邪見)升起，已生的惡法(邪見)令它擴展，未生的善法(正見)令它不生，已生的善法(正見)令它退失。 | |
| 401. | 未來諸行 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○五） | ② 未來諸行：未來即將發生的事。？？ | |
| 402. | 未曾至方 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二三） | ② 未曾至方：不曾到過的地方。？？ | |
| 403. | 未燒可知，燒然已，骨白鴿色立 | |
| 雜阿含經卷第七（一五六） | ③ 未燒可知，燒然已，骨白鴿色立：還沒有火化前，就知道火化後會變成一堆如白鴿顏色的白骨。 | |
| 404. | 未斷、未知、未離、未吐 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑩ 未斷、未知、未離、未吐：未能斷除、未能了知、未能離開、未能拋棄。 | |
| 405. | 未觸法者 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二六） | ③ 未觸法者：？？ | |
| 406. | 末伽梨瞿舍梨子 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ④ 末伽梨瞿舍梨子：外道六師之一，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。 | |
| 407. | 末迦梨瞿舍利子 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ④ 末迦梨瞿舍利子：外道六師之一，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。 | |
| 408. | 本 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三三六） | ① 本：原本就認識的。 | |
| 409. | 本行所作、本所思願 | |
| 雜阿含經卷第十（二六○） | ② 本行所作、本所思願：過去的造作、意願所形成。 | |
| 410. | 本所經娛樂覺 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑤ 本所經娛樂覺：回憶過去愉快的事。 | |
| 411. | 本修行願 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九五） | ① 本修行願： | |
| 412. | 本際 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ① 本際：起始點。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五七） | ① 本際：真理之根源、萬物之根本。 | |
| 413. | 正士 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ③ 正士：追尋正道的人。 | |
| 414. | 正方便 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑭ 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進、正勤」。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑦ 正方便：正確的努力，即已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ⑥ 正方便：七八四經所說的正方便屬世間正方便。出世間正方便則是精進修習思惟苦、集、滅、道、無漏。 | |
| 415. | 正向 | |
| 雜阿含經卷第一（八） | ① 正向：正確的趣向。 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑧ 正向：正確的趣向。 | |
| 416. | 正志 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑩ 正志：正確的意向。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ③ 正志：正確的意向、思惟，即出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八四） | ② 正志：有斷除煩惱、出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ② 正志：七八四經所說的正志屬世間正志。出世間正志則是對苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法，自行分析、了解其意涵，思量後確立志趣。 | |
| 417. | 正見 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑨ 正見：正確的見解。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ② 正見：如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八四） | ①正見：對於有種種布捨、有種種化導利益眾生的說教法、有清淨身心的齋法；有善行、惡行；有善、惡業果報；有此世、彼世；有父母、有眾生託胎結生；有已調伏貪欲、瞋恚、愚癡的阿羅漢，也有正在調伏貪欲、瞋恚、愚癡的向善修行者；有此世、他世自覺自證成就等皆有正確的見解。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ① 正見：光是知道七八四經有關正見的那些事是屬世間正見。出世間正見則是對於苦、集、滅、道、無漏不但能有正確見解，還能於法選擇、深入研究、聰敏地感受察覺、並開發自己的覺知去觀察。 | |
| 418. | 正使放逸 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑦ 正使放逸：即使修行進程再怎麼緩慢。 | |
| 419. | 正其身行 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三六） | ② 正其身行：維護身業的正直清淨。 | |
| 420. | 正受 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ④ 正受：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三摩提、三摩地，義譯為正定、正受。 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二六九） | ① 正受：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三摩提、三摩地，意譯為正定、正受。 | |
| 421. | 正命 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑬ 正命：正確的生計；正當的經濟生活。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑥ 正命：正當之謀生方法，即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ⑤ 正命：七八四經所說的正命屬世間正命。出世間正命則是思惟苦、集、滅、道。對於任何邪命不論何時都不犯。 | |
| 422. | 正定 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑯ 正定：正確的禪定。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑨ 正定：正確的定，即離欲惡不善之法。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四九） | ③ 正定：有正見...正念而起的正定才能得解脫，與非一般外道的定不同。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ⑧ 正定：七八四經所說的正定屬世間正定。出世間正定則是心住於苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法。 | |
| 423. | 正念 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑮ 正念：正確的專注。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑧ 正念：如實憶念諸法之性相而不忘失。念隨順，念不妄、不虛 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ⑦ 正念：七八四經所說的正念屬世間正念。出世間正念則是時時憶念不忘失苦、集、滅、道、無漏。 | |
| 424. | 正念、正知 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○六） | ① 正念、正知：正確的專注、正確的智慧。其中「正念」是「八正道」之一，「正知」又譯為「正智」，也就是行事時有「明」（無明的對稱）。【正智的定義要確認？？】可參看[[正念、正智]]。 | |
| 425. | 正念、正智 | |
| 雜阿含經卷第三（六○） | ② 正念、正智：正確的專注、知道自己已證得解脫的智慧。其中「正念」是「八正道」之一，「正智」又譯為「正知」，在這裏即「解脫知見」。 | |
| 426. | 正直心繫念 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ⑤ 正直心繫念：一心專繫於成佛之法。正直：佛所說之唯一成佛之法。繫念，心專念一處而不思其他。 | |
| 427. | 正信非家，出家學道 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑨ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。 | |
| 428. | 正思惟 | |
| 雜阿含經卷第一（二） | ① 正思惟：正確的思惟；如理的思惟。 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四三） | ① 正思惟：正確的思惟；如理的思惟。 | |
| 429. | 正思惟三昧 | |
| 雜阿含經卷第三（八○） | ⑦ 正思惟三昧：意向正確的三昧。 | |
| 430. | 正智心善解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四五） | ④ 正智心善解脫：即慧解脫。好悟道理，以慧之力，斷除障礙無漏智慧之煩惱。但於禪定仍有障礙未除，未得滅盡定者。 | |
| 431. | 正順 | |
| 雜阿含經卷第三（七五） | ④ 正順：正確的順從。 | |
| 432. | 正勤 | |
| 雜阿含經卷第六（一三○） | ② 正勤：四正勤；精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑤ 正勤：四正勤；精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。 | |
| 433. | 正業 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑫ 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑤ 正業：正確的行為，遠離殺生、不與取(盜)、邪淫等一切邪妄。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ④ 正業：七八四經所說的正業屬世間正業。出世間正業則是則是思惟苦、集、滅、道。斷除身邪命，不以邪業取得不正當的生計。對於殺、盜、婬三種主要的身惡行及諸餘身惡行不論何時都不犯。 | |
| 434. | 正道 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九○） | ② 正道：通往正報的道路，即正見...正定等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九一） | ② 正道：通往正報的道路，即不殺、不盜...正見等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。 | |
| 435. | 正盡苦 | |
| 雜阿含經卷第八（一九○） | ① 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九二） | ① 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ⑤ 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 | |
| 436. | 正語 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑪ 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ④ 正語：遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ③ 正語：七八四經所說的正語屬世間正語。出世間正語則是思惟苦、集、滅、道。斷除口邪命，不以邪語取得不正當的生計。對於妄語、兩舌、惡口、綺語四種主要的口惡行及諸餘口惡行不論何時都不犯。 | |
| 437. | 正覺 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四二） | ② 正覺：解脫的證悟，音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。 | |
| 438. | 正觀 | |
| 雜阿含經卷第三（六二） | ④ 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。 | |
| 439. | 甘露涅槃 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ⑦ 甘露涅槃：甘露是一種天人所食的天酒，有不死藥的功效。解脫者不生，不生者不死，故甘露涅槃意思是解脫之涅槃。 | |
| 440. | 甘露法 | |
| 雜阿含經卷第五（一○七） | ① 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ⑤ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門。（不生則不死 此滅為最樂） | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五三） | ④ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門。 | |
| 441. | 生、住、轉出 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一五） | ① 生、住、轉出：生起、持續、再生、顯示。 | |
| 442. | 生 | |
| 雜阿含經卷第六（一一一） | ③ 生：（生命存在而）出生。例如眾生的出生、身心的產生等。 | |
| 443. | 生、老、病、死上及所依 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八五） | ③ 生、老、病、死上及所依： | |
| 444. | 生天覺 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四六） | ③ 生天覺：這一經是說給比丘聽的，所以當然希望比丘們的終極目標不是求生天，而是漏盡。 | |
| 445. | 生本諸行 | |
| 雜阿含經卷第十六（四二一） | ① 生本諸行：造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 →(生)」, 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裏的「行」是廣義的「行」，也就是「造作」，一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思，因此「生本」就是「生因」，生的原因。 | |
| 446. | 生法計是我，非不生 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ④ 生法計是我，非不生：？？ | |
| 447. | 生法、起法、作法、為法、壞敗之法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三九） | ② 生法、起法、作法、為法、壞敗之法：也就是一切有為法的意思。 | |
| 448. | 生般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第十五（三九三） | ① 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ④ 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二二） | ② 生般涅槃：五類第三果聖者之一，此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二三） | ② 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。 | |
| 449. | 生欲 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ② 生欲：升起往善方向的欲。 | |
| 450. | 生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ⑪ 生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦：人生當中會遭遇的八種苦：生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、五受陰苦。 | |
| 451. | 生滅法 | |
| 雜阿含經卷第二（四九） | ① 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○四） | ④ 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七六） | ② 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 | |
| 452. | 生聞 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ① 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。 | |
| 453. | 田夫 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ④ 田夫：農夫。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二七） | ① 田夫：農夫。 | |
| 454. | 由旬 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ① 由旬：古印度的長度單位，現代有相當於七、十一、十四、十九公里之不同考定。另譯作「由延」。 | |
| 455. | 由訶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑵ 由訶：意思是「莊嚴」。 | |
| 456. | 白衣 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑦ 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。 | |
| 457. | 白法 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八一） | ① 白法：善法、好的法。 | |
| 458. | 白淨法 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑥ 白淨法：清淨法。 | |
| 459. | 示、教、照、喜 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑫ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九二） | ③ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。 | |
| 460. | 示．教．利．喜 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑦ 示．教．利．喜：佛陀教化眾生的四種方式，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。 | |
| 461. | 仰口食 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ③ 仰口食：沙門或婆羅門利用觀測天象以卜卦吉凶等方式，來求得溫飽。 | |
| 462. | 伊羅跋提 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四○） | ⑤ 伊羅跋提：為音譯，河名。 | |
| 463. | 伏雞 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑧ 伏雞：孵卵的母雞。 ？？ | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二七） | ⑤ 伏雞：孵卵的母雞。 | |
| 464. | 休息 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑫ 休息：止息；停止的意思。 ？？ | |
| 雜阿含經卷第三十（八四五） | ① 休息：是止息；停止的意思。 | |
| 465. | 先不得得想、不獲獲想、不證證想 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九三） | ③ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：「過去（對緣起法）從沒想過，從沒聽過，也從沒體證過，但卻以為自己已經想過、聽過、體證過」。 | |
| 466. | 先闍那毘羅胝子 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑤ 先闍那毘羅胝子：外道六師之一，認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「散闍耶毘羅胝子」、「薩若毘耶梨弗」、「先比盧持」。 | |
| 467. | 光音天 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑦ 光音天：天界第二禪天中最高天。光音天人不用口語之音溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫的最後，在器世間有大火災，但無法燒到光音天，而光音天以下的各界眾生此時均聚集於此處，所以佛陀此時生於光音天。 | |
| 468. | 印文 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ④ 印文：印紋，指千輻輪相的腳紋。 | |
| 469. | 各各自於諸入處，分別染污清淨 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八○） | ④ 各各自於諸入處，分別染污清淨：一一地在六入處分別離惡行與煩惱的污染，而能清淨。 | |
| 470. | 合掌 | |
| 雜阿含經卷第一（一七） | ② 合掌：雙手合而為一，十指合併，以表示內心是專一的，而作為敬禮。 | |
| 471. | 同利 | |
| 雜阿含經卷第七（一六二） | ③ 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。四攝法之一。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六七） | ⑦ 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。 | |
| 472. | 名 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一二） | ② 名：此是「名身」的略稱。名稱的聚集與成就。？？ | |
| 473. | 名色集則心集，名色滅則心沒 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○九） | ③ 名色集則心集，名色滅則心沒：[[名色]]就是[[五蘊]]，色、受、想、行、識，是一切外在物質與內在精神運作現象的總稱。「五蘊」是讓我們能對一切外境產生種種善、惡心念的原因；沒有了五蘊，就不會產生種種心念。？？ | |
| 474. | 名色集，是名識集 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑦ 名色集，是名識集：有「名色」為因緣，才有「識」。就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。 | |
| 475. | 名色 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑥ 名色：「名」是「受、想、行、識」四陰，加上「色」陰，也就是五陰，概括一切精神與物質的總稱。其中「受、想、行、識」沒有形體，只能用名字來詮釋，因此稱作「名」。另外也有解釋「名色」為「分別色」，也就是「分別四大及其變化」的功能。 | |
| 476. | 名為勝非惡 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八七） | ① 名為勝非惡：什麼是善的，不是惡的？ | |
| 477. | 向正者樂於法，不違於法 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八八） | ② 向正者樂於法，不違於法：意指正見者以正志...正定等甜味灌溉種正見甜種子，最後得到可愛、可念、可意的甜果。 | |
| 478. | 向邪者違於法，不樂於法 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八七） | ① 向邪者違於法，不樂於法：對於身業、口業、思想、欲望、志願、行為皆隨順邪見，因而引發邪志...邪定，最後導致不愛、不念、不可意的果報。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八八） | ① 向邪者違於法，不樂於法：意指邪見者種邪見苦種，灌溉以邪志...邪定等苦味，最後得到不愛、不念、不可意的苦果。 | |
| 479. | 向於捨 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二六） | ⑥ 向於捨：捨離對念覺分...捨覺分這些有為法的執著，心趨向平靜，平等無差別。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六四） | ④ 向於捨：捨離對正見...正定這些有為法的執著，心趨向平靜，平等無差別。 | |
| 480. | 因 | |
| 雜阿含經卷第一（一一） | ① 因：原因；產生結果的直接原因。 | |
| 481. | 因色、繫著色 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ⑥ 因色、繫著色：依著色，執著色。 | |
| 482. | 因緣法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九六） | ① 因緣法： | |
| 483. | 在無明㲉起惡邪見 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑨ 在無明㲉起惡邪見：由於無明而生出錯誤的知見。「㲉」是「卵」，譬喻無明如同卵一般，能生出邪見。 | |
| 484. | 地界 | |
| 雜阿含經卷第九（二五二） | ④ 地界：四大之一，指具有堅固的性質。 ？？ | |
| 雜阿含經卷第十八（四九四） | ② 地界：四大之一，指具有堅固的性質。 | |
| 485. | 多少得中 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○一） | ③ 多少得中：「得中」是適宜；適當的意思。「多少得中」是說量要合宜，不要過多也不要太少。 | |
| 486. | 多住而住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑥ 多住而住：？？ | |
| 487. | 多所饒益 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ⑦ 多所饒益：對..有很大的幫助。 ？？ | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○一） | ① 多所饒益：對..有很大的幫助。 | |
| 488. | 多將翼從 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑸ 多將翼從：帶許多隨從。「將」是「帶領」的意思。 | |
| 489. | 多聞 | |
| 雜阿含經卷第一（二五） | ① 多聞：多聽聞佛法而受持。在此經中特別指出是多聽聞「五受陰是生厭．離欲．滅盡．寂靜法」。 | |
| 490. | 多羅樹 | |
| 雜阿含經卷第三（七七） | ① 多羅樹：棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。 | |
| 491. | 好色 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三三） | ① 好色：指「好的容貌」，如「彼有好色」。 | |
| 492. | 如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說 | |
| 雜阿含經卷第三（六九） | ⑤ 如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說：把這段經文的「當說」，用「有」及「當知」分別置換，就是另外兩篇經文。 | |
| 493. | 如己輸稅 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九六） | ② 如己輸稅：如同自己應該繳稅給國家般，含「這是應該的」意思。？？ | |
| 494. | 如來見法真實，如住無所得，無所施設 | |
| 雜阿含經卷第五（一○四） | ② 如來見法真實，如住無所得，無所施設：如來的知見是實相的（脫離了色受想行識），如（來）是保持在無所得（的「空」）中，不作任何操控。 | |
| 495. | 如來、應、等正覺 | |
| 雜阿含經卷第三（七五） | ① 如來、應、等正覺：佛陀。如來、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的其中三個，此處以這三個來代表如來十號。 | |
| 496. | 如來如是便 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二五○） | ② 如來如是便：如來的修行方法。其中的「便」即與「正方便」的「便」字同義。 | |
| 497. | 如來 | |
| 雜阿含經卷第一（一八） | ① 如來：乘真如之道而來成正覺，即指佛陀。「如」是「真如」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑪ 如來：乘真如之道而來成正覺。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。（古來對於這十一個稱號如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。） | |
| 498. | 如法說 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | ④ 如法說：依正法而說。 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ③ 如法說：依正法而說。 | |
| 499. | 如法 | |
| 雜阿含經卷第四（八八） | ① 如法：依照正法。 | |
| 500. | 如是少土，我不可得 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ④ 如是少土，我不可得：？？ | |
| 501. | 如病、如癰、如刺、如殺 | |
| 雜阿含經卷第五（一○四） | ④ 如病、如癰、如刺、如殺：譬喻五受陰的禍害如同疾病、膿瘡、毒刺、殺人的東西。 | |
| 502. | 如意足 | |
| 雜阿含經卷第六（一三○） | ③ 如意足：四如意足；可得神通的禪定方法 (1)欲定滅行成就修習神足、(2)精進定滅行成就修習神足、(3)意定滅行成就修習神足、(4)思惟定滅行成就修習神足。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑥ 如意足：四如意足；可得神通的禪定方法(1)欲定滅行成就修習神足、(2)精進定滅行成就修習神足、(3)意定滅行成就修習神足、(4)思惟定滅行成就修習神足。 | |
| 503. | 如聖 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八九） | ① 如聖：遵照、依從聖人。 | |
| 504. | 如實法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○七） | ① 如實法：可趣向解脫涅槃之法。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑪ 如實法：可趣向解脫涅槃之法。 | |
| 505. | 如實知 | |
| 雜阿含經卷第一（二） | ② 如實知：如其原貌的了知。 | |
| 506. | 如實不知 | |
| 雜阿含經卷第九（二五一） | ① 如實不知：不能如其原貌的了知。？？ | |
| 雜阿含經卷第十（二五六） | ② 如實不知：不能如其原貌的了知。 | |
| 507. | 如說隨說得，順牟尼弟子 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二二一） | ② 如說隨說得，順牟尼弟子：隨著佛陀的說法而獲得益處，而佛陀也會依照弟子的根性而因材施教。 | |
| 508. | 如說說 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ② 如說說：如實際上所說的而說。 | |
| 509. | 如增一阿含經四法中說 | |
| 雜阿含經卷第二（五二） | ③ 如增一阿含經四法中說：如同《增壹阿含經》講述「四法」的經中所說內容。據前幾經的意涵，推測此處可能指《增壹阿含經》卷23【增上品】及卷36【八難品】所說的「四法本」：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。 | |
| 510. | 如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八九） | ⑤ 如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受： | |
| 511. | 如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑴ 如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾：如同用汙穢來比喻貪瞋癡，也可用骯髒、黏著、有刺、眷念、束縛來說明它的特性。 | |
| 512. | 守諸根門 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三六） | ④ 守諸根門：守護六根，六根接觸到合意的六境時不生貪，接觸到不合意的六境時不生瞋。 | |
| 513. | 守護一 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑩ 守護一：守護心念。 | |
| 514. | 安住界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五九） | ④ 安住界：安住，相當的南傳經文作「持續行動的活力」。 | |
| 515. | 安那般那念 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四六） | ① 安那般那念：專注觀察出入息及其在身體內所引起的微細變化。 | |
| 516. | 安陀林 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ① 安陀林：是音譯，義譯為寒林，因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。是佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ① 安陀林：一、安陀林為音譯，意思是「盲者之林」，曾經有五百盜賊受現世立即業報，因而眼盲，住於這片樹林，故稱盲者之林。二、又音譯為尸多婆那、屍陀林；又名恐畏林、晝暗林；意思為寒林。在王舍城旁，丟棄過世遺體的地方。？？ | |
| 517. | 安停 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑪ 安停：安放、擺好。 | |
| 518. | 安隱 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ⑦ 安隱：安穩。 | |
| 519. | 年耆根熟 | |
| 雜阿含經卷第四（九六） | ② 年耆根熟：年老高齡。 | |
| 520. | 式叉摩那 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三○） | ② 式叉摩那：沙彌尼至比丘尼二年間的修學者。 | |
| 521. | 有 | |
| 雜阿含經卷第六（一一一） | ② 有：（因為執取，所以有）生命的存在；積集的善惡業；有三種：欲有、色有、無色有。 | |
| 522. | 有人行到世間邊 | |
| 雜阿含經卷第九（二三四） | ① 有人行到世間邊：有人步行而能到達世界的邊際。 | |
| 523. | 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五八） | ③ 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說：聲聞、緣覺、無上正等三菩提者對三種無母子畏深義的解說是指即使親如母子，老、病、死也無法互相代受。 | |
| 524. | 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五八） | ① 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說：愚癡無聞凡夫的三種無母子畏是兵兇亂起、大火卒起、山中大雨三種原因造成的母子失散。 | |
| 525. | 有母子畏 | |