本書的編輯及註解，是希望能夠協助讀者深入經藏，體會《阿含經》的內容，並運用在生活及修行中。在研習《阿含經》的基礎下，往後深入三藏、進修佛法，自當無往不利。

本書的成立，是基於台大獅子吼佛學專站自1995年來的討論，尤其是近十年來線上讀經會的研習，匯整了諸多義理討論及辨正。也希望結合大家讀經的經驗，協助新手快速的掌握《阿含經》的內容。

因此首重文筆的白話及簡潔，以直接切入重點的「導讀」，及淺顯易懂的「注釋」，去除讀經的文字障礙。並遵循解經、實修並重的原則，在「讀經拾得」提供生活中應用的例子，以及相關經典的資訊，讓讀者更能舉一反三。而在本書的網路版加上「進階辨正」，提供複雜或有疑義的詞句分析及辨正資訊，以供有志尋根究柢者進一步挖掘深義。經文之外的內容一律是白話，避免以名相的堆砌越講越玄。

為了讓讀者自行深入經藏，因此不是給予全文的白話翻譯，而是提供難詞的白話註解，希望讀者在熟悉佛經的體例及用詞後，往後不論閱讀哪部佛經，都能悠遊自得。而「導讀」的內容也儘量精簡扼要，只提供對於讀經有必要的系統性資訊及名詞定義，而不做太多的引申，以期讀者能直接地進入經文的情境中、領會佛陀的開示。

讀經更重要的是落實在生活中，因此在「讀經拾得」中舉例經文所載在現實生活的觀察或應用，例如「六識有哪些日常生活中的例子？」、「苦集滅道要如何應用到生活中？」、「十二因緣有什麼實例？」協助讀者了解佛法與我們這個時代的週遭有什麼緊密的結合，有什麼平日就能應用的情境。

為求正確性，本書在白話解釋的前提下，儘量保持內容的純正與切中要點。對於難詞難句或一字多義時，謹守以經解經的原則，參照阿含各經及《大藏經》中其餘經典的用法，以及南傳《尼柯耶》的內容，交叉比對，以期呈現最為精確的意義。

在文字版本上，特別感謝 CBETA 中華電子佛典協會的努力，而有最完整的校勘。CBETA 的大藏經費時十年，其中《雜阿含經》是以大正藏為底本，而大正藏則以高麗藏為底本，並對校宋本、元本、明本，部份參考聖本、金剛峰寺本，少數校勘 CBETA亦參考了永樂北藏及磧砂藏，或根據前後文修改用字。校勘的詳細資訊皆詳載 CBETA 及本書中。部份難句為確認意義，也參考巴利藏各中、英譯本。

斷句及新式標點也集諸多學者的研究，及編輯們的審閱，校正許多大正藏的斷句及標點，並刊載於台大獅子吼佛學專站，供往後十方各版本的使用。例如 CBETA 最新版的電子大藏經中，也有採用本書編輯過程中找出的標點修正，讓《阿含經》的句讀更為正確。

佛法是無價的，因此本書的編輯及出刊完全由義工發心，共同合作，並免費結緣。期許在這個過程中，讓參與的大眾都能同霑法益，從自身對於《阿含經》的了解開始，自利利他。雖然是免費結緣，但佛經的註解必須特別嚴謹，因此各卷都是由編輯們一而再、再而三，交叉分析，數數討論，並與各方資訊比對，與法師大德請教，才加以定案。

本書的成立不是一時一人之作，而是眾多善緣的和合。包含十年來 CBETA 所匯集的各方投入、諸多法師居士們對於南北傳《阿含經》的校勘或比對、獅子吼讀經班曾討論過的無數問題和佳句摘錄、二十幾位義工對於此書內容的用心……在這些基礎上，才能完成本書的編輯，再採用最新的技術協助校對及線上的呈現。

希望這本書的發行能協助佛弟子對佛法有更深入的了解，行於戒定慧，息滅貪瞋痴，只要有一位讀者蒙受法益，編輯們的投入也就值得了。

初學者在閱讀本書時，可先由「導讀」學習基礎知識，即可研習「經文」，對於經文的難詞可參閱「註解」。了解整篇經文後，可參考「讀經拾得」，也可加上自己的心得。

讀經時可以神遊其中，將自己融入經中，成為古代追隨佛陀求法的佛弟子，看佛陀如何將一個觀念或事件解釋給我們這些古人們了解。解脫之道，就從菩提樹下一一開展。

對於初學者而言，《雜阿含經》前三卷相當重要，但也較為難懂，因此須要反覆研習。若難以理解古文，或可嘗試易讀的第四卷，在對佛經的古文及形式較熟悉後，回過頭讀前三卷，或許就較容易了。

進階的讀者若想參閱特別複雜的義理辨析，則可參閱本書的線上版：
http://cbs.ntu.edu.tw/agama 或 http://buddhaspace.org/agama
查看「進階辨正」的資訊。這些資訊由於較為深奧或蕪雜，並沒有在印出的書本上。

若對於經典內容有字義上或實修上的疑問，也可到台大獅子吼佛學專站提出：
http://cbs.ntu.edu.tw 或 http://buddhaspace.org
其中「大家來讀經」版並有線上讀經班，在每週日台灣時間上午十點進行線上語音討論。

佛陀教導我們「四正勤」：已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。就從今天開始，一天讀一點、一天禪思一些，深入經藏，智慧如海，祝您日起有功，終成無上。

經典在歷時千年、跨越多國的取經及傳抄，有的經卷次序可能前後錯置，《雜阿含經》就有這個現象。經由印順導師、楊毓文居士等等諸學者比對相關經論，已考據出《雜阿含經》各卷較合理的原始次序。

經卷的次序並不影響經典的意義，因此一般在團體的讀經會時，就照著卷數依次閱讀《雜阿含經》。而若是自行閱讀經典，則學者們考據出來的次序，不失為系統性閱讀《雜阿含經》的參考，可以將相同「相應教」的各卷一起研習。

①為佛及弟子記說有關「六入處」、「因緣」、「食」、「諦」、「界」、「受」等法義，附於「雜因誦」之後。
②為佛記說有關修證等法義，附於「道品誦」之後。

本表的用意在於方便讀者閱讀《雜阿含經》，因此僅列出對於研習《雜阿含經》最直接有用的資訊，若對進一步的學術考據有興趣，可另查相關論著。

本書中經文的校勘主要有三種情況：

1. 採用大正藏原始用字，並列出各版本的差異。差異包括增、減字及不同的用字。例如：

2. 其他版本大藏經用字較大正藏為優，故採用非大正藏版的用字。例如：

3. 大正藏版用字疑有誤，根據前後文修訂。例如：

經中之校勘以卷為單位。在經文中，校勘字母列於所校勘文字之後。同一校勘若於同一卷出現多處者，僅在第一次出現時作校勘，並於其校勘文字之後加上「＊」符號，其餘各字不再重複處理，僅於經文該字後方標上「＊」表示同前。

本書中若引用相關經文，例如「讀經拾得」中引用相關經文，會以 CBETA 的凡例來提供。舉例而言：

《雜阿含經》卷2第41、42、58等經有定義味、患、離：「緣色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, c21-23)

其中，(CBETA, T02, no. 99, p. 14, c21-23) 代表引用自 CBETA 經文，大正藏第 2 冊，第 99 經，第 14 頁，C欄(第三欄) 第 21 ~ 23 行。

為方便讀者的閱讀，本書採用新式標點符號。

市面佛經的新式標點，在驚嘆號的使用上較不統一，本書的驚嘆號使用原則如下：

• 對話中稱呼某人時，不用驚嘆號稱名。例如「如是，比丘，」而不標為「如是，比丘！」。
• 考量到佛陀不會大驚小怪，佛陀說的話皆不用驚嘆號結尾。
• 弟子對佛陀的稱呼不用驚嘆號，以不失禮。
• 外人對佛陀詰問或驚怪時，可用驚嘆號。